し‐あわせ 【仕合せ】 ‥アハセ
①めぐりあわせ。機会。天運。仮名草子、伊曽保物語「こは―わろきことかな」。「ありがたき―」
②なりゆき。始末。好色一代男（4）「その科のがれず、つひには捕へられて、この―」
③（「幸せ」とも書く）幸福。好運。さいわい。また、運が向くこと。狂言、末広がり「―というて、身についた―ではおりない」。「―な気分」「末永くお―に」
〔『広辞苑 第七版』〕
今回は「しあわせ」について味わいます。
めぐりあわせを、居場所に変えて
都道府県の幸福度ランキングは、直接アンケートを採って「個人の実感（主観）」を聞くか、所得や犯罪率などの統計データをもとに「生活基盤の安定度（客観）」を測るかで、結果が違うことが知られています。客観的指標が高いことが、そのまま主観としての幸福の高さにならないのです。それは「慣れ」と「比較」があるからだと言われます。人は整えばそれを「当然」と感じるようになります。また他人と比べると、どうしても「多い」「少ない」が出てきます。私たちは自分の手に入れた「しあわせ」を、ありのままに感じることはできないのではないでしょうか。
歌手の小泉今日子さんは、「歌手になりたいという強い夢があったわけではないが、なってみたら、『あ、わたしはこれがやりたかったんだ』と気づいた」と語ったそうです。本来の「仕合せ」とは巡り合わせ、ご縁のなかに、自分の居場所に合うことなのかもしれません。
浄土真宗のことば1：あんらく 安楽
梵語スカーヴァティー（Sukhāvatī）の意訳。阿弥陀仏の浄土のこと。
浄土真宗のことば2：ごねん 護念
念じまもること。『大経』には「無量の諸仏、ことごとくともに護念したまふ」、『小経』六方段にはそれぞれ「なんぢら衆生、まさにこの不可思議の功徳を称讃したまふ一切諸仏に護念せらるる経を信ずべし」と説かれている。また、親鸞は「信巻」に現生十種の益を明かすなか、「諸仏護念の益」を挙げている。
〔『浄土真宗辞典』本願寺出版社〕
流転のなかの安住 ―蓮如上人と『御文章』の心―
スカーヴァティー（Sukhāvatī）は「幸福に満ちた場所」と意味のサンスクリット語です。中国では「安楽」「極楽」と意訳されました。阿弥陀仏の浄土とは「真実の仕合せ（楽）のあるところ」なのです。
『御文章』は本願寺8代宗主、蓮如上人の書かれたお手紙をまとめた聖教です。上人は、応永22年（１４１８）に東山大谷でお生まれになりました。そのころの本願寺は訪れる人もほとんどなく、寂び寂びとした状況であったと伝えられています。ところが、上人49歳のころ宗主を継がれると、親鸞聖人の教えを中心にご教化をはじめられ、多くの人が参拝されるようになりました。
そのころの日本は、室町幕府の権力が形骸化しはじめ、各地では飢饉が続き、大きな混乱が始まりつつありました。そしてついに、応仁元年（１４６７）に「応仁の乱」が始まります。
その2年前、参拝者が増えつつあった東山大谷本願寺は、比叡山の僧侶たちにより破却されました。その後、蓮如上人は各地を転々とされるようになります。その間も上人は、親鸞聖人の伝えてくださったお言葉をとおして、「聖人と同じように、お念仏を称えつつ、浄土に往生させていただくのだ」と、多くの人々に説き続けていかれます。いま、ここに「南無阿弥陀仏」の喚び声となって護り導き続けてくださっている——そのよろこびを伝えていかれたからこそ、自ずと多くの人が集うようになったのです。すると、またその地を追われて、他の土地へ移っていかれます。そこで、残していかれた方々にお手紙をとおして、教え伝えていかれるようになりました。そうして各地に残された上人のお手紙をまとめた聖典が『御文章』です。
比べる幸福から、仏の願いに護り導かれる「仕合せ」へ
蓮如上人は居場所を追われながらも、阿弥陀仏がはたらき続けてくださっている場こそが、「真実の仕合せ」をいただく場であるとよろこばれました。「阿弥陀仏の願いは、『南無阿弥陀仏』の喚び声となってくださっている」とお聞かせいただくなかに、私がどんな状況であったとしても、「いま」「ここ」が安心できる居場所と転ぜられていきます。「しあわせ」を求めながらも、迷い苦しんでいた道が、阿弥陀仏のはたらきに「合う」場であったといただくことが、浄土真宗の「仕合せ」なのです。
今回のまとめ
●「しあわせ」、とはご縁に「仕合せ」ていただくこと
●願いに合わせていただき、「いま」「ここ」が「仕合せ」な居場所となる