〔本文〕
建立無上殊勝願 超発希有大弘誓
〔書き下し文〕
無上殊勝の願を建立し、希有の大弘誓を超発せり。
（『顕浄土真実教行証文類行文類 浄土真宗聖典註釈版』203ページ）
〔現代語訳〕
この上なくすぐれた願をおたてになり、世にもまれな大いなる誓いをおこされた。
（『浄土真宗聖典 顕浄土真実教行証文類－現代語訳』）
第7願「設我得仏 国中人天 不得天耳 不至聞 百千億那由他 諸仏所聞 不悉受持者 不取正覚」（天耳遥聞の願）
たとひわれ仏を得たらんに、国中の人天、天耳を得ずして、下百千億那由他の諸仏の説くところを聞きて、ことごとく受持せざるに至らば、正覚をとらじ
（『顕浄土真実教行証文類行文類 浄土真宗聖典註釈版』16ページ）
わたしが仏になるとき、わたしの国の天人や人々が天耳通を得ず、数限りない仏がたの説法を聞きとり、すべて記憶することができないようなら、わたしは決してさとりを開きません。
（『浄土三部経－現代語訳』〔本願寺出版社〕）
世尊よ。もしも、かのわたくしの仏国土に生まれた生ける者どもが皆、少なくとも百千億・百万の仏国土からでも同時に正しい理法を聞くだけの超人的な聴覚（天耳通）を持っていないようであったら、その間はわたくしは、〈この上ない正しい覚り〉を現に覚ることがありませんように。
（『浄土三部経（上）』中村元・早島鏡正・紀野一義訳注〔岩波文庫〕）
ろくじんつう 〔六神通〕 梵語シャッド・アビジュニャー（sad-adhijna）の漢訳。六通ともいう。すぐれた智慧に基礎づけられた自由自在な活動能力。①神足通。欲する所に自由に現れることができる能力。②天眼通。世間のすべてを見通す能力。また衆生の未来を予知する能力。③天耳通。世間一切の苦楽の言葉、遠近の一切の音を聞くことができる能力。④他心通。他人の考えていることを知る能力。⑤宿命通。自己や他人の過去のありさまを知る能力。⑥漏尽通。煩悩を滅尽させる智慧。六神通のうちの前の五は凡夫にも得られるが、第六の漏尽通は聖者のみが得るといわれる。
（『浄土真宗辞典』本願寺出版社）
この天耳通は申すまでもなく、仏教一般の説明から申しますと、どんな声でも聞こえるということであります。私がここにこうやって、京都の鹿ヶ谷の蛇が蛙を呑む、蛙が鳴いている、それまで聞こえるのが天耳通であります。だから、どんな雀の言葉でも、鳥の言葉でも、ないしはどんな小さな声でいっている言葉でも、みな聞くことができるというのが天耳通であります。が、ここではとくに「諸仏の所説を聞いて、悉く受持せざるに」とありますから、天耳通はとくに聞法せしめんとの願いと申すべきでしょうか。これをもって推すに、六神通の順はすべて仏法の智慧を増進することのために誓われてあるもののようであります。
（『四十八願講義』金子大榮著〔法蔵館〕）
▶この願いは、すべてのものが、どんな時も、どんな状況においても、仏法を聞く身となって欲しいという願いです。
第七願でとかれる天耳も六神通の一つです。「神通力」の「神」とは「人知以上のものの称」（神秘）の意味もありますが、私は「精神」（心）の「神」と領解し、「神通力」を他の人の精神（心）や気持ちに通じる能力と領受しています。
天眼が智慧の眼であると同じように、天耳は智慧の耳で、自分の都合や他の人の言葉等に惑わされることなく、人の言葉をありのままに聞くことのできる耳をいうのです。
私たちの耳は自分の恣意で聞いたり、周りの人がそれぞれの立場で、いろんなことを言う雑意に耳を奪われて、相手の言葉をありのままに聞くことが少なく、聞き違いがしばしば生じ、争わなくてもいいことで争う結果を招くことがあります。
私は先輩から「言葉は何のためにあると思う」と問われたので、すかさず「言葉は相互理解のためにあると思います」と答えると、「藤田君は若いな」と言って笑われたことがあります。少しムカッときた私は、先輩に「言葉は何のためにあるのですか」と強く反発しました。
すると、先輩は「怒ったのか、よく聞けよ。言葉は確かに相互理解のために生まれたものだ。地球上の生きものの中で、人間ほど言葉を駆使して相互理解に努めているものはないだろう。ところが現実は、人間ほど言葉の行き違いで争っている生きものはいないよ」と言われたのです。
しばらく考えてみましたが、先輩の問に上手に答えられません。そこで「じゃあ、先輩は言葉は何のためにあると考えておられますか」と問いました。
先輩はニヤッと笑って「皮肉だけどな、言葉は相互誤解、相互不信のためにあるのではないか、俺は時々本気でそんなことを考える」と言われ、しばらく間をおいて、「本当は、この耳に問題があるんだよな」と言われたのです。
私は「なるほど」と思いました。
相手の言葉と自分の耳との間に、猥雑なものがたくさん入ってくるのです。自分の都合、先入観、相手の値踏みなどが障害物になっているのです。
智慧の耳は、何も遮ることのない広い世界のこと、遥かなる昔のこと、そして小さな声もありのままに聞こえる耳、そんな耳の持ち主にしてやりたいというのが第七願を誓ってくださる阿弥陀仏のこころです。
（『四十八願を語る 上』藤田徹文著〔探求社〕）
▶仏法を聞くとは、仏さまの心をありのままにお聞かせいただくということです。しかし、私たちは、物事をありのままに聞くことが難しいものです。私たちは、ひとつの事実をみんなが同じように聞いていると思っていますが、それぞれがそれぞれの聞き方で聞いていくものです。そして、その違いによって苦しみを受けます。法蔵菩薩は、そうした有り様を悲しまれ、この願いを建てられたのです。
なぜ、このような願いを阿弥陀さまは建てられたのでしょうか。私どもが、仏教を聞く耳を持たず、聞いても正確に受け止めることができない事を悲しまれた結果でしょう。（中略）
ある葬式に行ったところ、六文銭（古い貨幣）を印刷した紙を棺の中に入れるので、「何故に」と質問すると「三途の川の渡し賃だ」という。私は「なぜ六文なのか」「渡し賃が入用」とは、どこから始まったのか？調べました。すると「三途を渡るには、六門専」という言葉があるのです。この六門専とは、布施・持戒・忍辱・云々の六度の修行、もしくは礼拝・讃嘆・作願など六門でしょう。その言葉「六モンセン」を民衆は、地獄の沙汰も金次第だから「六文銭」と解釈したものと思います。
『蓮如上人御一代記聞書』一三七に「一句一言、聴聞するとも、ただ得手に法を聞くなり」というご注意があります。得手とは、自分の都合のよいように聞くことです。
一燈園を主宰された西田天香さんは、滋賀の浄土真宗の門徒の家に生まれた人でしたが、真宗を捨てた方です。その原因は、学生時代、叔母さんの家を訪問したとき勤行中で、天香さんも同音された。勤行中、台所で割れる音がし、叔母さんは勤行を中止し「どないしたんや」と尋ねられ、また勤行を続けられたという。そのあと天香さんは叔母さんに「日ごろ良く聴聞する叔母さんでも、台所の音には勤行を中止ですか」と遠慮なく質問した。叔母さんは「凡夫だから仕方が無い」と返答された。天香さんは《凡夫と言う言葉を自己弁護に使うのが真宗の教えか》と失望し、真宗を離れたそうです。もし叔母さんが「恥ずかしい事だなぁ、いくら聴聞しても凡夫だなぁ」と答えていれば、天香さんは真宗を捨てることはなかっただろうと思います。これが「得手に聞く」例です。
道元さまの言葉として「仏道は自己を習うなり」という有名な言葉があります。『蓮如上人御一代記聞書』八二に「聴聞を申すも我がためとは思わず、人に売り心あり」という御注意があります。「良い話だった、あれに聞かせたい」と自己を習う姿勢でなく、他人に聞かせたい心が「売り心」として蓮如さまはご注意されました。
源左同行について貴重な話があります。さきに紹介した西田天香さんが、鳥取に講演に来ると聞いた源左同行は「真宗を捨てた人の話」と言うので、関心が沸いたのでしょう。鳥取まで遠い道を歩んで聞きに行ったそうです。開始時間を間違え、終わった所へ到着し、せめて西田先生の顔なりともと宿を訪ね、いつもの癖で「肩を揉みましょう」と西田師の肩を揉みつつ「今日は、どんな話でしたか」と聞いた。西田先生は「人生は堪忍が大事。堪忍しないと喧嘩になる。シャバという言葉も堪え忍ぶ意味だ。高齢になると短気になる、注意したい－と話した」と要点を告げられると、源左さんは「私は堪忍できる人間ではないが、しかし今日まで無事に来たのは、いつも家内や周囲が堪忍してくれていた為であろう。いま初めて気づいた、有り難い。なまんだぶつ」と喜んだ。すると西田先生は「お爺さん、肩を揉むことを止めなさい、話した私より聞いたあなたの方が偉い」と驚いた。京都に帰り柳宗悦氏に話された所、柳氏は「田舎には、まだ素晴らしい人がいますネ」と、ラジオで源左さんを紹介されたと言います。源左さんの聞き方は、優等生の天耳です。
以上のように色々な聞き方があります。「立腹はいけない、堪忍が大事」という一つの話を、「私には不要な話」と聞く人もあれば、「凡夫だから仕方がない」と聞く人もあり、「この話は、若い者に聞かせたい」と売り心で聞く人もいます。そして源左さんのように「自分にはできないが、周囲の者がしてくれていたのだな」と感謝する人もあります。同じ話が、耳までは同じように入るのですが、私が聞く時に、さまざまに変わります。ですから聞くことは難しいのです。
ですから蓮如さまは、聞いたあと、話し合いをして、誤った自分の聞き方を直してもらう事が大事と示されています。『蓮如上人御一代記聞書』八六「物を言へ言へと仰られ候。物を申さぬものは、おそろしきと仰せられ候。物を申せば心底もきこえ、また人にも直さるるなり」の御注意を思うことです。
この天耳通の願いを知ると、「聞く」ことが如何に難しいことであるかと言うことに、目覚めさせられます。親鸞聖人が「聴聞」の左訓に「ユルサレテキク」と示された意味を、成る程そうであったと思うことです。
（『四十八願の浄土』波佐間正己著〔探求社〕）
▶どんなときも、どんな状況のなかでも、仏さまの心を聞いていけるようにしていきたいとの願いは、私のこれまでの人生を「ユルシテ」くださいます。苦しみや悲しみを積み上げてきた過去をそのまま、「お導き」をいただいていた道へと転じてくださるのです。そこに、ご縁に感謝をしてく今をいただきます。いま、ここが仏さまの心を聞く場であったとのお聞かせいただくとき、未来もお育ての中にあると転ぜられていくのです。
※2021/07/29 お経会（大人の寺子屋）『正信念仏偈』を読む（第15回）資料